为了摆脱横冈那场荒谬的『偷拍』案件的困扰纠缠，唐教授不得不前往大使馆，出具了一份证明其身份，以及其学术访问目的的公务函。

  虽然说华夏公务函并不如米帝基地的公务函好用，但是毕竟唐教授所涉及的案件实在是太小了，要不是警视厅那边故意刁难……

  没错，自明以后，这一衣带水的邻居，对于华夏的态度便是江河日下，其原因自然是多方面的，连带着到了现在也是如此。

  唐教授心中惦记着他的发现，也没有多想什么，便是立刻搭乘新干线前往九州地区。

  他的目标明确，直奔日向市立博物馆。

  日向市是个海湾城市，历史上作为九州海上的大门而繁荣，也是中古时期日本与中国贸易船的重要出入港口。

  在日向博物馆中，珍藏着『五塚原古坟』发现的一批珍贵文物。

  不仅有大量的土师器，还有一些饰物、佩剑和铜镜等。

  土师器，就是东倭古陶器，采用平地堆烧或在地面挖掘小坑进行坑烧，因此无密闭性，以氧气充足的氧化焰烧成。烧成的温度也因此会比须惠器要低，大约是800-900度的温度。

  这些土师器证明了古坟是3世纪左右，据说是邪马台国的女王卑弥呼的墓，但是也有人表示这并非国王的墓，只是承担了王权的一翼的重要人物的墓葬。

  就像是周王和周公，傻傻分不清楚。

  在日向博物馆内，属于古坟墓葬标志物，并且被浓墨重彩进行阐述的，就是其出土的『二重缘壶』。这玩意器身大体上是呈圆形，最大直径位于上部，最显着的特征是口沿笔直且非常敦厚，呈现为双层结构。通常由细腻的灰色软质胎土制成。底部和下部有平行的打捺纹，上部则装饰有细密的绳席纹和精细刻画的螺旋线，口沿内外都经过了旋转捺水处理。

  不过么，这玩意在棒子和东倭都有出土过，所以双方学术界还在打嘴仗，表示是自己先有的，对方是后来的……

  不过唐教授的目标，并不是这些土师器，而是在古墓群里面出土的其他文物。

  但是很遗憾的是，展出的文物只有一小部分，其中最为珍贵的饰品、佩剑以及铜镜等，基本上都被珍藏于馆内，并不对外开放展出。

  不过唐教授依旧找到了一些新线索……

  在一枚年代和来源存疑而略显神秘的『古墓出土凤头簪』上，唐教授看到了类似于篆体的纹路！

  这并非他第一次在学术资料中见到这支簪子的图片和简要描述，但是之前从未见到过实物。

  在学术资料当中，这枚凤头簪并不起眼，图片的清晰度和拍摄角度也是很有限的，很多细节仅凭一两张的图片，是观察不到的……

  此前众多日本学者对其的断代多倾向于『古坟时代中后期』，风格上笼统地归为『受到大陆文化影响的产物』，但具体源头众说纷纭，有说是百济，也有说是中原。

  鲜少有人将其与更南方的东吴直接联系起来。

  可是经过之前唐教授对于大陆两岸的一些研究，在他的心中多了一种假说，让他对这支簪子产生了前所未有的强烈关注。他隐约觉得，这支簪子或许就是解开历史浓厚面纱的重要一环。

  佐贺县立博物馆建筑颇具现代感，内部光线柔和，陈列井然。

  玻璃柜内，那支凤头簪静静地躺在深色天鹅绒衬垫上，被恰到好处的聚光灯笼罩。

  簪头部分雕刻成一只昂首回望的凤鸟形态。簪身长约十厘米，通体呈暗沉的金属色。

  博物馆的说明牌上写着：『古坟时代饰品，推测为具有祭祀职能的巫女或贵族的头饰。』

  之前学术资料当中有说明，这簪子原本有鎏金层，但是很显然如今这些鎏金层已经剥落了，这也是证明这簪子可能来源于华夏的一条证据。只不过后来有东倭的学者又表示东倭同样也有鎏金工艺，这枚簪子就可以证明是在古坟时期，东倭就有了鎏金工艺云云，时间只是比华夏稍微晚了一丢丢……

  唐教授隔着玻璃，几乎将脸贴了上去，仔细端详。他的心脏在胸腔里重重地跳动着。

  这凤鸟簪子的造型，尤其是那略显夸张的冠羽、弯曲而有力的喙部、以及振翅欲飞的颈部……

  这是多么美丽的弧线！

  玄之又玄，妙之又妙！

  当亲眼看见这簪子之时，这些线条就宛如在唐教授的脑海里面灵动起来，与他之前记忆中储存的无数东吴时期墓葬出土的金银饰、铜带钩、漆器纹饰上的凤凰形象，一点点重合到了一起！

  高度相似！

  这是一种区别于汉代中原凤凰的纹饰！

  这是更具动态和装饰性的，甚至可以说是带有一些荆楚风格，吴地秀逸气息的纹饰！

  并且，这与古坟时代后期的日本本土自产，或是经由百济传入的『大陆风格』都不相同！

  因为时代的变化，在后期的纹饰当中，三国归于东晋之后，风格就多变为北地的朴拙，或是更往后的南北朝时期，在战争的影响中，工匠的损失和技艺失传，很多饰品的纹饰线条又重新变得简单起来。

  但是眼前这支簪子的凤鸟，却仿佛凝固了三国东吴时期的那种精丽与灵动！

  毫无疑问，这是华夏的造物。

  尤其是那些细节！

  唐教授努力调整视线角度，试图看清簪头下方与簪身连接的过渡区域。

  那里通常会有加固结构或装饰纹样，不同的工匠，或是不同风格，往往会采取不同的链接手法。

  在展柜灯光某些角度的照射下，唐教授似乎看到了一些极其细微的，不同于凤羽纹理的阴刻线条……

  由于年代久远的埋藏侵蚀，那些线条几乎与金属基底融为一体，模糊难辨。

  唐教授忍不住掏出手机，拍了一张照片，然后放大再放大。当像素都有些模糊的时候，凭借着多年练就的经验，他越看越觉得，那纹路隐约构成了一个篆书……

  不，更像是比篆体更早的金文！

  那高高扬起的纹路，就像是一只凤凰翘起的头翎！

  这是一个『乔』字！

  这个发现让唐教授呼吸一窒。

  乔？！

  是巧合，还是……

  江东二乔的『乔』？！

  这念头如同电流一般窜过唐教授的脊背！

  ……

  二重缘壶

  ……

  经历了月余海上漂泊，大小乔一行终于抵达了东倭岛。

  期间也有一些风波，比如在夷洲之时，遇到了当地的土着的侵袭，但是凭借着鲁吉和船只上护卫的力量，倒也是有惊无险。

  在任何年代，只要物资出现匮乏，人性就会蜕化成为兽性。

  这一点是永远无法避免的……

  大小乔也同样明白这一点，所以当她们抵达了东倭之后，第一件事就是寻求补给。

  这里是倭国九州地区一片林木蓊郁，岸线曲折的僻静海湾。

  鲁吉指挥着船员将船只拖上浅滩，以免海潮潮起潮落将船只带走。

  大小乔则是下了船，有些腿脚虚浮的站在岸边。

  长时间的海船生活，使得大小乔的容颜形态多少有些狼狈。

  面对这一块完全陌生的土地，大乔显得非常的平静。她现在唯一的想法就是陪着小乔，帮助小乔……

  这或许就成为了大乔活下去的唯一精神寄托。

  而小乔的精神寄托，则是周郎『遗愿』。

  同样的，正在周边忙碌的鲁吉，以及鲁氏周氏的这些护卫船员，同样也是在这样一个『遗愿』的框架下走到了一起。

  在三国时期，重信守诺是华夏伦理道德的一块很大的基石。

  登岸之后的些许平静很快就被打破了。

  鲁吉派出的小队正在探查附近淡水水源时，便遭遇了袭击，随之这些土着又跟着鲁吉小队的踪迹，盯上了靠岸的大小乔等人。

  袭击者与其说是军队，不如说是一群和野猴一般的土着。

  甚至一度让鲁吉等人怀疑是遇到了猴版山越。

  因为生产生活水准的低下，这些土着和南越一样，受到了苦痛，疾病，以及寄生虫的困扰，这使得这些人很难有一个健康的身体，更谈不上所谓的长寿了。

  在山越之中，五十岁以上的都可以被称之为长者，是经历过了太多的苦痛和灾难存活下来的智者，可以指导民众避开灾祸。

  显然在东倭之地也是如此。

  各种疾病苦痛的困扰，使这些土着宛如野猴，身躯佝偻瘦弱，并且一旦上了年龄，各种疾病和寄生虫病也会使得这些土着发疯，自残寻死，抑或是直接走入深山寻求自我了断，已经成为了这些土着部落的一种习惯。

  当这些土着从山林里面冲出来的时候，大小乔一行也不由得吓了一跳。

  但是很快，大小乔就发现这些土着的战斗力，还不如山越。

  山越好歹兵甲武器还多一些，而在这眼前的土着之中，大部分是裹着简陋兽皮和粗麻，手持削尖木棒或竹枪，仅有少数十几人才穿着简陋的战甲，手持兵刃。

  而且山越虽说长期和东吴相争，但是也从东吴那边得到了一些养殖耕作的技术，多少会有些人的模样，而眼前的这些东倭土着，更矮更没有人形，长期营养不良导致身材普遍矮小瘦削，皮肤黝黑，须发散落，似乎还能看见有虫虱在其中爬行蠕动。

  尽管外形不同，但是这些东倭土着眼中流露出来的残忍和贪婪，却不需要任何语言，就能让大小乔一行明白来者不善。他们嚎叫着从树林中冲出，动作迅猛却杂乱无章，宛如一群野猴，又像是一群山猪。

  这便是『倭人』吗？

  小乔心中一凛。

  这和她原本想象当中的所谓的『国』，相差甚远。

  这简直更像是一片文明未开的蛮荒之地，人如野猴，生计艰难。

  面对东倭土着的袭击，鲁吉并未慌乱。

  说实在的，这种程度的乌合之众，宛如村寨械斗山贼路匪一般，怎么都算不上大场面。

  鲁吉点了十余名护卫，披挂整齐，前排持环首刀盾牌，后排持长矛，再加上七八名的弓箭手在后方支援，顿时就构建出了标准的前中后三排阵线。

  寒光闪烁的金属甲胄与锋利的兵刃，在那些还是以木棍竹枪为武器的土着民眼中，无异于天神武装一般。

  仅仅一次短促的交锋，冲在最前面的几名土着头目被轻易斩杀，鲜血喷溅。余者见状，发出惊恐的尖叫，瞬间作鸟兽散，消失在密林深处。

  不过初战告捷，并未带来彻底的安宁。

  随后的几天，『大规模』的袭击没有了，但是各种小规模的，零星的攻击，就像是蚊蚋叮咬一般的袭扰不断。

  不仅是夜间在林地里面有窥探的目光，也有悉悉索索的动静，而且导致不管是取水还是方便，船员都必须成群结队地出动，否则落单的船员很容易就遭受袭击。

  更令人头疼的是鲁吉带着一些人顺着这些土着的痕迹找到了这些土着村落，发现了一个令鲁吉头疼不已的问题……

  这些土着实在是太穷了……

  低矮的窝棚，羸弱的居民。

  除了一些腐烂发臭的鱼虾干之外，甚至找不到一粒可以入口的粮食。

  这些土着看到鲁吉一行，除了惧怕之外，眼神流露出来的那种贪婪和渴求，也是让鲁吉感觉是到了一个兽穴里面，而不是走在人类的村落之中。

  语言完全不通，手势比划也难解其意。

  这些村落极度贫瘠，不仅无法提供任何像样的补给，甚至可能反过来觊觎他们船上有限的物资。

  『摧毁这些村落易如反掌，』鲁吉向大小乔禀报时眉头紧锁，『但毫无益处，反是累赘。杀光了人，我们无人可用；烧光了窝棚，我们也得不到一粒粮食。此地非江东，无城池可据，无粮仓可夺。屠戮只会播撒仇恨，令我等在这陌生之地寸步难行，更遑论寻地立足，实现……都督遗愿。』

  现实摆在眼前：单纯的武力在此地效力有限，甚至可能适得其反。他们需要一种超越刀剑的权威，一种能让这些蒙昧部落既畏惧又依附的力量。

  粮食吃了就是吃了，绝不可能说什么左口袋倒右口袋，就能螺旋升空，凭空造物的……

  不过，鲁吉很快地就找到了打破僵局的方向。

  某一日，鲁吉在靠近一个稍大村落的外围，发现了一处用粗糙石块垒砌的简陋祭台，上面摆放着鱼骨、贝壳和一些枯萎的植物，显然是与海洋相关的原始崇拜场所。

  鲁吉抓了一些土着，经过艰难的沟通，终于搞明白了这简陋祭台在这些土着心中的地位。

  鲁吉凝视祭台，又回想起之前小乔所展现的『神迹』，一个大胆的计策逐渐成形。他返回营地，向大小乔详细陈述，『二位夫人明鉴，此地土着愚昧，敬畏鬼神，尤崇海神。我等初来，言语不通，武力虽强却难服人心，仅凭杀戮也换不来补给……不如假借海神之名，于此地为立足之基！』

  鲁吉进一步解释道：『夫人可继续以巫女之姿示人，我等则扮作海神麾下护卫将士……再辅以一些……江东傩戏幻术之法，用烟火、铜镜反光、特制声响等，营造海神显圣，巫女通神之象……先震慑土着之心，再示以些许神恩……比如分发些精盐，或是展示兵甲之利等，令其既畏且敬，不再搅扰我等，甘愿供我等驱使为好。一来可免立足之忧虑，二来亦可借其探听四周情况，查询周边倭国事宜……』

  『……』小乔闻言，眼中闪过思索的光芒。

  历经海上风浪与东安危机，她对『巫女』这个身份带来的影响，已有了切身体会。

  对于她来说，海神或许就是周郎。

  如今这般局面，也或许是周郎冥冥中的指引，让她们以这种方式在这蛮荒之地立足。

  小乔看向姐姐，大乔轻轻点头，低声道：『妹妹拿主意吧……事已至此，或可一试。』

  小乔立刻做出了决断，『好！便按此计施行！若可行之，也免得我等终日提防，粮草无以为继！』

  计策既定，便开始准备。

  鲁吉选出机灵的船员，将原本船上携带的硫磺硝石等物混合进草木之中，然后又是布置铜镜，泼洒油脂，安置风哨等物。

  小乔则是让仆妇重新整理修补了之前那套红色舞衣，并且用矿物调和了一些胭脂水粉，调制出一些可用于暂时改变肤色或绘制图案的颜料，用来在妆容上更贴近于所谓神之巫女，神选之人。

  数日后，鲁吉便是率数十名甲胄鲜明的『神卫』，分成数队，到了土着村落当中驱赶东倭土着前来『观礼』。

  东倭土着惊慌失措，一路上吓得哇哇乱叫，但是到了简陋祭坛之处，见到了穿着红色舞衣，脸上不仅笼罩面纱，还再面纱下勾勒出了绯红色的『神性印迹』的小乔之时，便是不由自主地跪拜在地……

  东倭临海，潮湿多雾，夕阳落下后，四野便一片迷蒙。

  祭坛之下，神卫盔甲兵刃鲜亮，在火把光照之下熠熠生辉。

  小乔越众而出，走到那简陋祭台前，面对落下的夕阳，翩然而舞。

  事先安排在侧翼林间的助手，立刻利用多面铜镜，将火光反射聚焦到小乔身上，同时还根据预先安排的环节，营造出了小乔一挥手，便是立刻有光有火，有烟雾有声响的『大场面』。

  一辈子都没见过什么是镜面反射，也不知道什么是化合反应的东倭土着，显然被眼前的这一切所惊呆了。

  人类永远无法描绘自己从未见过的事物。

  大小乔，鲁吉等人在东倭土着面前，展现出了这些土着一辈子都没见过的场景，那么对于这些土着来说，这自然也就等于是一种『神迹』了！

  小乔在舞姿中融入了一些江东巫祝的动作，神秘而富有韵律。

  她口中用吴语吟唱着祈福的句子，声音清越，宛如仙音。

  这一切的一切，都让这些土着以为瞅见仙人一般，不敢直视，跪拜在地，却忍不住偷偷去看……

  预先布置的硝石硫磺被点燃，大量的烟雾火光喷薄而出。

  在一大片升腾弥漫的烟雾之中，小乔悄然而退。

  土着们何曾见过这等景象？

  许多土着口中发出惊惧的呜咽，赶紧伏倒在地，叩首有声。

  鲁吉当即让护卫上前，给予那些土着其中一些老者一两枚的铜币，外加一小包的精盐，作为『神赐』之物，又指向了祭坛，让他们上前拜谢赐福……

  就像是五方上帝教，只要参与祭拜，不管是真信徒，还是假信众，都能得块饼子。

  人类，不管是什么地方什么语言，有些底层逻辑是共通的。

  烟光、异响、奇装、异舞、还有那闻所未闻，见所未见的『神赐之物』……

  这一连串的视觉听觉冲击，彻底击溃了这些土着原始的认知。

  他们开始将恐惧转化为敬畏，进而演变为崇拜。

  大小乔假扮神选之人，便是在无形当中抓住了这些未开化的土着的一个核心。在贫瘠且痛苦的环境当中生活，这些土着本能的会选择『强者』进行依附。这是生存法则教会他们的，无需特别的语言和文字。

  或许是误打误撞，或许是悄然吻合，大小乔等人选择了一条恰巧符合东倭土着所需的道路。

  对于这些土着来说，有太多的事情他们根本无法理解，也无法解释。在极其低下的生产生活条件下，为了让自己活得不那么痛苦，他们也更愿意相信所谓的『神』，相信一切都是『神的旨意』，『神的安排』……

  村落中最年长的老者颤巍巍地出来，以最隆重的匍匐跪拜之礼，迎接『海神巫女』的显灵。

  尽管言语之间依旧是交流困难，但通过简单手势，以及最为关键的在刀枪犀利之下的『神赐之物』，双方开始渐渐建立了最基本的沟通桥梁。

  在接下来的日子里，大小乔以巫女身份，在鲁吉等人的护卫下，又找到了几个附近的简陋祭坛，重复类似的神迹仪式，并酌情分发了少许盐，铜钱，布帛等等。

  海神降临的消息，如同野火燎原一般沿着海岸和河流向东倭内陆蔓延，终于传到了这片地域一个较大的部落联盟中心……

  邪马台王国。

  此时的邪马台虽称王国，实则仍是由众多部落邑落组成的联盟体，统治结构松散。

  邪马台王国对于能够沟通神灵、又带来了神物的『海神之巫女』极为重视。他们派出了身份较高的使者，前来海岸村落，恭敬地邀请大小乔及其随从，前往邪马台王国的都城，三轮山。


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